حیی علیٰٰ خیر العمل کا ثبوت اھل سنت کی کتب معتبرہ سے

ناص بی حضرات ، اھل تشیع کی اذان پر اعتراض کرتے ہیں کہ ان کی اذان مختلف ہے ، کسی بھی معتبر طریق سے ثابت نہیں ہے حالانکہ یہ صرف ناص بیوں کا جھوٹ اور ان کی جہال ت ہے. ہماری اذان صحیح اور موثق اسانید کے ساتھ رسول اللہ (ص) سے ثابت ہے اور اھل سنت کی کتب بھی اس کی تائید کرتیں ہیں . ہم اپنی اس تحریر میں اھل سنت کی کتب سے حی علی خیر العمل کا ثبوت پیش کریں گے

.

ثبوت نمبر 1

.

.

ثبوت نمبر 2

امام زین العابدین (ع) جب اذان دیتے اور حی علیٰٰ الفلاح پر پہنچتے تو آپ حیی علیٰٰ خیر العمل پڑھتے اور فرماتے کہ اذان اول یہی ہے

مندرجہ بالا روایت کی سند صحیح ہے ، اس کے تمام رجال بخاری ومسلم کے رجال ہیں

مصنف// ابن شیبہ // ج 2 // ص 26

مصنف ابن ابی شیبہ کے مولف امام ابن ابی شیبہ نے اس حوالےسے اس نام سے باب باندھا ہے : من کان یقول فی اذانہ حی علی ٰٰ خیر العمل یعنی وہ لوگ جو اپنی اذان میں حیی علیٰٰ خیر العمل کہتے تھے . معلوم ہوا کہ اذان میں حیی علی ٰٰ خیر العمل کوئی بدعت نہیں بلکہ آثار صحابہ اور سنت اھل بیت (ع) سے ثابت ہے

.

ثبوت نمبر 3

حاشية الدسوقي على الشرح الكبير – ج1/ ص 193

تَنْبِيهٌ : كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَزِيدُ ( حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ) بَعْدَ حَيِّ عَلَى الْفَلَاحِ وَهُوَ مَذْهَبُ الشِّيعَةِ الْآنَ

ترجمہ : حضرت علی (ع) اپنی اذان میں حیی علیٰٰ خیر العمل ، حی علی الفلاح کے بعد کہتے تھے اور یہی مذہب شیعہ ہے

ثبوت نمبر 4

حضرت زید بن علی (ع) فرماتے ہیں کہ امام زین العابدین (ع) اپنی اذان میں فرمایا کرتے تھے : حی علیٰٰ خیر العمل حی علیٰٰ خیر العمل

مسند زید // ص 83// طبع بیروت

علامہ ابن حزم کی گواہی

ابن حزم اپنی کتاب المحلیٰٰ میں لکھتا ہے کہ حضرت عبداللہ بن عمر اور ابو امامہ سہل بن حنیف سے منقول ہے کہ وہ اذان میں حیی علیٰٰ خیرالعمل کہا کرتے تھے . اس کے بعد آگے جا کر ابن حزم کہتا ہے کہ جو شخص اقوال صحابہ کو تسلیم کرتا ہے اسے چاہیئے کہ اس مسئلہ میں ابن عمر کے قول کو اختیار کرے. اس لئے کہ ایسی بات قیاس سے نہیں کہی جا سکتی . اور یہ قول ابن عمر سے صحیح ترین سند کے ساتھ ثابت ہے

المحلیٰٰ // ابن حزم // ج 3 // ص 161

علامہ شوکانی کی تحقیق حیی علی ٰ خیر العمل کے حوالے سے

اھل بیت (ع) کا مذہب حیی علی ٰ خیر العمل کو ثابت کرتا ہے اور وہ حیی علی الفلاح کے بعد ہے اور اسکو مہدی نے بحر میں ایک قول شافعی کی طرف نسبت کیا ہے مگر وہ اس کا خلاف ہے جو کتب شافعیہ میں ہے . اس لئے ہم نے ان کتب میں یہ بات نہیں پائی اور اس روایت پر امام عز الدین نے شرح بحر میں اور دوسرے علماء نے جن کو کتب شافعیہ پر اطلاع ہے ، اعتراض کیا ہے اور اس کلمہ کے قائلین نے کتب اھل بیت (ع) سے استدلال کیا ہے ، مثل امالی ، احمد بن عیسیٰٰ ، تجرید و احکام و جامع آل محمد کے جن میں اس کلمے کا اثبات رسول اللہ تک با اسناد ہے، اور انہوں نے اسکے ساتھ سند پکڑی ہے جو بیہقی نے سنن کبریٰٰ میں با اسناد صحیح عبداللہ بن عمر سے روایت کی ہے کہ وہ اذان میں میں اکثر اوقات حیی علیٰ خیر العمل کہتے تھے اور اُُسی میں امام زین العابدین (ع) سے مروی ہے کہ پہلی اذان یہی ہے (یعنی جو نبی (ص) کے وقت میں تھی ) اور محب طبری نے اپنی کتاب الاحکام میں زید بن ارقم سے روایت ہے کہ وہ اذان میں یہ کلمہ کہتا تھا ، محب طبری نے کہا ہے کہ اس کو ابن حزم اور سعید بن منصور نے اپنی سنن میں ابی امامہ بن سہل بدری سے مرفوعا“ نبی (ص) سے روایت کیا ہے کہ حیی علیٰ الفلاح کے بعد حیی علی ٰٰ خیر العمل کہتے تھے . اور دوسرے کسی راوی نے بجز طریقہ اھل بیت (ع) کے مرفوعا“ نبی (ص) سے اس طرح کی روایت نہیں کی ، اور کہا ہے کہ بیہقی نے ایک حدیث حیی علیٰٰ خیر العمل کے نسخ میں لکھی ہے لیکن وہ ایسے طریق سے مروی ہے جس کی مثل سے نسخ ثابت نہیں ہوتا

نیل الاوطار// شوکانی// ص 2 // ص 44

علامہ شوکانی کی اس تحقیق سے ثابت ہوا کہ اھل بیت (ع) کے نزدیک اذان میں حیی علیٰٰ خیر العمل کہنا رسول اللہ (ص) سے ثابت ہے اور حدیث ثقلین (کتاب اللہ و اھل بیت) کا تقاضا ہے کہ اس مسئلے میں اھل بیت (ع) کی اتباع کی جائے

.

مجموع فتاوى ابن تيمية – (ج 5 / ص 279)

كَمَا يُعْلَمُ : ” أَنَّ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ” لَمْ يَكُنْ مِنْ الْأَذَانِ الرَّاتِبِ وَإِنَّمَا فَعَلَهُ بَعْضُ الصَّحَابَةِ لِعَارِضِ تَحْضِيضًا لِلنَّاسِ عَلَى الصَّلَاةِ

.

.

.

.

.

ملا سعد الدین تفتازانی ،شرح مقاصد میں لکھتے ہیں

عمر بن خطاب نے کہا

شرح مقاصد ،ج3 ، ص 512 ، طبع بیروت

میرا سوا ل ھے کہ حضرت عمر کو کس نے اختیار دیا کہ وہ حلال خدا کو ح رام قرار دے .یاد رکھیں حلال محمد (ص) قیامت تک حلا ل ہے اور ح رام محمد (ص ) قیامت تک ح رام ہے

.